从存在论的角度来讲，自然生态与其他自然生命具有其内在价值，与人应当保护自然、有保护自
然的义务是两回事。扁桃体炎通常是由于自身有炎症，人反省自己与自然生态和其他自然生命之间的关系，并把保护自然生态与其他自
然生命作为自己的义务，是因为人具有相应的道德能力。可见，人的道德能力不仅是人的内在价值生
成的核心，也是自然生态、自然生命的内在价值“被揭示”的基础。所以，从客观上讲，并不是因
为自然生态与其他自然生命本身具有值得人们尊重保护的内在价值，才导致人们必须保护它们，而是
人的道德能力构成了人保护自然的内在动力和根本条件。
主体 从延展的、动态的身体观发展而来的是一种延展的主体概念。延展心灵论认为，构
成认知主体的东西并非都是生物的种类，因为当外在物和环境构成了认知内容时，主体就向这些非生
物或生物与非生物的混合系统开放。事实上，延展的主体还蕴含着自我的延展，自我向外在环境的延
展又使得社会的延展认知成为可能。此外，慢性咽炎作为一种混合的认知系统延展到世界中。那么，它是
如何发挥其主体性，展开思想与行为、感知与行动，进而处理与世界的关系呢?更重要的是，延展的
主体包含有不同性质的种类，这种主体性又怎样来界定?
克拉克进一步指出，要理解延展心灵论中的身体和主体继而理解主体性，首先，需要更新关于生
物性本质的以往观念。生物性不是指空间中的生物组织和器官，生物性也不等同于生物结构本身。
“我们的生物性本质是向物理和认知的许多混合体形式开放的”，所以延展心灵沦中的身体概念虽然
在构成上不是纯粹的生物结构，但其并没有丧失生物性。其次，生物的大脑也不是——个空间定位的概
念，它是一种有意识的“生态控制；它与微观的构成没有知装置进入到这种控制系统中。最后，主体性就体现在这种利用
必然的联系，它允许一些非生物的认
外在环境的“生态控制”上，反映出主体在认知上自我再创造的持续的能力。
光学发展史中所展现出来的特征在整个科学发展史上是否需要配合中药治疗?沃热尔指出，菲涅耳的
四个微分方程原封不动地被麦克斯韦所继承，这在科学史上是罕见的。更多的情况是，旧理论成为新
理论的一个特例，通过对应原理，旧方程式通常成为新方程式的一个极限案例。以力学为例，尽管牛
顿的万有引力所预设的超距作用与爱因斯坦的时空弯曲毫无相似之处，但是爱因斯坦的方程式在速度
很小的情况下与牛顿的方程式是等价的。这里表现出来的仍然是本体论的非连续性和结构知识的连续
性和积累性。沃热尔从彭加勒的论述中总结出来的这种强调结构知识的认识论被认
为是第一个当代版本的结构实在论，它力图既承认科学变化中的理论实体的本体论非连续性，又能说
明科学在结构知识方面的积累性发展；既基本符合历史事实，又能充实“无奇迹论证”，为科学进步
和科学理论的真理性做辩护。